密宗(Tantra)是什麼？無上瑜伽修行、歡喜佛法又是什麼？
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密宗(Tantra) - 維基百科，自由的百科全書
本文【密宗(Tantra)】描述的是大乘佛教中的密教支派，關於其他的密教，參見條目密教。
秘密大乘佛教，又名金剛乘，是大乘佛教的其中一種修行方法，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期興起。印度的這一系教派，在修行方式上(而非在教理上)有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金剛乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。
歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在日本和西藏最為興盛。西藏密教則是傳承印度的後期密教，藏密流傳於西藏、青海、蒙古和四川西部，本尊是普賢王如來、金剛總持等。南詔大理國還盛行過阿吒力教，俗稱滇密。
密教簡介
(印度教的怛特羅密教 Tantra)
密教真正興盛的時間則是印度笈多王朝時期，性力派修行者吸納了婆羅門教和某些沙門教派的部份理論和修行方法，發展出怛特羅密教，其特色是充滿神秘色彩，重視神通、鬼神、瑜伽，及神秘體驗，以密續（稱為怛特羅）作為修行的主要依據，在師徒間一對一秘密傳授。
(漢傳密宗)
佛教經論中對密意契經最早引述見於說一切有部《發智論》，無著《集論》認為需要對其進行秘密抉擇，金剛乘在見地上認為一切眾生自心皆本性清淨，並融會了許多大乘佛教空宗與有宗的理論學說。這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，並以這些秘密教典不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」，或稱為「密宗」與「顯宗」。
音義
「金剛」意為其性堅硬而不可破。「在哲學意義上，指如同能刺穿妄想並導致佛性的金剛石那樣堅硬和銳利的智慧」。長尾雅人解釋說，金剛二字原為電光，是因陀羅所持的武器，具相的表示即所謂金剛杵。從二諦講，勝義所說的金剛是無畏，不可毀壞；世俗則指金剛杆，謂其智堅利。密教把它作為一種能斷除一切煩惱，鎮伏妖魔的兵器，有時也指修行所得的智慧。
「乘」原是古印度用以盛放東西的一種器具，有「負載」的意思。佛教認為，它能運載芸芸眾生從生死此岸到達涅槃彼岸，是修行成佛的方法和途徑。合為「金剛乘」。
依密宗(印度教的怛特羅密教 Tantra)經典的內容來區分有；
1. 陀羅尼密教(又稱雜密)：倚靠外部的儀軌及咒語行講通神與驅使鬼神等內容，不涉及高深的義理。
2. 怛特羅密教(又稱胎藏界和曼荼羅)：稱說人體是宇宙的縮影，與性力派(沙克達教是印度教的一個支派，專於崇拜沙克提或提毗——印度教的聖母——作為絕對的，終極的神格。教派的經典叫怛特羅 Tantra。)一樣強調世界萬物分陰陽，互相依存，無事物孤立存在。
3. 金剛乘瑜伽密教(又稱金剛界和瑜伽)：以密續《金剛頂經》為根本經典。與無上瑜伽部最大的不同，是它不可修行雙身法。
4. "無上瑜伽"密教(又稱無上瑜伽續)：印度的密宗流派，興起於大乘佛教晚期，主要流傳於藏傳佛教中，是藏傳密宗的主流。藏傳佛教相信：無上瑜伽部是佛教以及密宗的最高階段。其下的密宗流派都有自己尊奉的「本尊」與「密續」經典。
無上瑜伽部著名的流派有密集金剛、大威德金剛、喜金剛、勝樂金剛等。這些流派可以被大致分類為大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅二個大的流派。
無上瑜伽續與之前的密宗流派，最大的不同，在於他們修練內在氣脈的方式有許多，其中最受爭議的是引進雙身法的修行，以男女間的性行為，做為禪定(常簡稱修禪、禪修)的一種。
無上瑜伽續後來傳入西藏成為"西藏密宗"的主流，大瑜伽怛特羅被譯為父續，瑜伽母怛特羅被稱為母續，而"時輪金剛續"則自稱為"無二續"，地位高於父續與母續之上。無上瑜伽部有時專指"時輪續"，稱為"時輪金剛乘"。
印度佛教現代研究中有人聲稱，由於信徒要向密教阿闍梨奉獻瑜伽母以供雙修（一種性行為修行方式）而失去了民眾的支持。
由於密宗(漢傳密宗、唐密)的"無上瑜伽"續在中國發展最晚，只有密集金剛、大威德金剛、喜金剛和幻化網等少部份密續和儀軌在宋代傳入中國。在明朝後就不再有太大影響。
二十世紀初(日本)密教的回傳中華，1924年豐山派大僧正權田雷斧以七十九歲高齡來到廣東潮州，為王弘願等人灌頂授法開始，後有「持松法師」三赴日本求法，回國後於1953年創立"上海靜安寺真言宗道場"。因回流源自日本人手中，為政府所禁忌，又出現顯密二教互相攻擊，王弘願傳法資格被受質疑等問題，令密教在中國的發展舉步為艱。其後豐山派在香港大坑成立分會，招收信徒，但始終未能擺脫日本人宗教的影子。自1987年法門寺唐密地宮"曼荼羅"出土以來，國內佛教界一直大力推動唐密復興，已故前佛教協會主席"趙樸初"先生，及大興善寺界明老和尚對有關的推動不遺餘力。
5. "藏傳密宗"流傳在西藏地區的密宗派別，來自印度佛教，以"無上瑜伽續"為主，特指通過各種特殊的方法和途徑苦心修證所得的不變大樂。
密教簡義
相對於佛教"顯教"是因相法，講求理論；"密教"是果法，著重探討實踐方法和輔助修煉的各種儀軌、咒語等，實踐以理論為指導，理論在實踐中得到驗証，兩者互為增益，是不可分割的統一整體。藏密主張以欲貪作為修行的助力，使修行者經由秘密儀式、神通與禪定修行（稱為天瑜伽），得到空見，最終得到解脫。
密宗是通過布施、菩提心、曼荼羅、真言、灌頂、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故稱「方便乘」。如果沒有方便相助，難以修得成就。金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽，最終証得金剛身。
密教修行諍議問題
爭議"文"出至於：唐朝不空三藏譯《理趣經釋》：「以自"金剛"與彼"蓮華"，二禮和合成為定慧。是故《瑜伽廣品》中密意說："二根"交會，五塵成大佛事。」傳統上依據安慧對無著《大乘阿毘達磨集論》所引用契經中的「二二數會」的秘密抉擇，將二根解釋為"奢摩他"與"毘鉢舍那"即"定"與"慧"。是現代顯教和密教之間，密教不同傳承之間，對"雙身法"問題所存在的諍論點。
雙身法，又稱歡喜佛法（簡稱歡喜法）、演揲兒法、本尊雙運法（簡稱雙運法）、男女雙修法（簡稱雙修法）、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定，藏傳佛教密宗術語，是"無上瑜伽部"特有的修行方法，屬於圓滿次第的一部份。通過學習歡喜佛，以男女間的性行為來達到"解脫涅槃"的修行法門。
歡喜佛（梵文 Nandikeśvara ，歡喜自在主），又稱雙身佛、本尊雙運、陰陽和合、男女雙修，或音譯為「難提計濕婆羅」，是"男女面對面歡喜"的佛像。歡喜佛唯有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉，一尊雙體，面對面抱在一起合二為一，即"明王"和"明妃"。
密教儀軌(儀式、法式)
密教以高度組織化的咒術、壇城、儀軌和各種神格信仰為其特徵。儀軌極為複雜，對設壇、供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定，主張修「三密」，即手結手印（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）。三密相應，即身成佛。需經阿闍梨（導師）秘密傳授。
密宗戒律
早在部派佛教時代，佛教戒律就對剛剛被納入佛法的密咒作出了回應。其後雜密開始流行時，梵網等大乘戒也都能適應事相，資用於密教的儀軌。當時的僧人多有戒行顯著而精通律學者，究其原因，是因為密教修行主要靠咒語法術借他力而為之，因此用嚴明的戒律約束自己，可以補自修之功，並且還有未雨綢繆，防止咒言密法濫用的果效。在佛教戒律中，已經有了與密咒相關的內容。早期佛教小乘戒律開許治療齒痛、腹痛、護身的咒語，而對其他的咒語實行控制。
三昧耶戒
密教的戒律稱為三昧耶戒。「三昧耶」在梵語中，是「誓言」的意思，而廣義的說，它有平等、本誓、除障、驚覺四種含義。
名詞解釋：
「密續」密宗術語，為密宗經典的名稱。
「本尊」密宗術語，是在曼荼羅壇城或唐卡的佛陀、菩薩或明王像，密宗修行者以它為禪修對象，通常每個修行者一生只會選擇一位本尊來作為修持對象。女性本尊稱為佛母、空行母或明妃，通常是本尊的伴侶。
「明王」明王（梵語：vidyā-rāja），又作金剛明王、持明王、忿怒尊、威怒王，是佛陀、菩薩的忿怒化身（教令輪身），密宗修行者經常以明王為本尊，以修行天瑜伽。
「明妃」女性明王稱為明妃，通常是明王的伴侶。 藏傳佛教的赫魯嘎神也是明王的一種。再言：現下時態以變得雜亂不堪，引用原文「藏传佛教中的明妃指密宗男行者欲修双身法的伴侣，选择具相的女子称之明妃。简言明妃乃藏教行者的性伴侣。在明妃的选择上，着重选择不同性格的女孩，不同外观的女性器官，来体会不同的女人在性爱时的差异。早期西藏农奴还不起放贷，便拿农奴女儿抵，这些女子便送去喇嘛庙里被上师蹂躏。密宗行者与异性女弟子合体同修双身法泛滥之极，其中不乏与母、姐妹、女儿作为修行的对象。在宗教旗号下的女子被洗脑与人行性交合。多採行一对一，也有一对多，师徒先后与之同修，时有母女同修，名义叫轮座，实质乱伦杂交。20200213《來源網址：https://guniangjia.com/yule/2179.html》
「瑜伽母」又稱荼吉尼，意譯為「空行母」，藏傳佛教的佛母或明妃。鬼之總名，能魅人，與人通者也。
「阿闍梨」稱"導師或上師"。
「仁波切」是對藏傳佛教"上師"的一種尊稱，意義與和尚、阿闍黎、喇嘛、高僧相近。儘管在意義上仁波切與上師和活佛並不完全相同，但在漢語中大眾常用上師和活佛來稱呼仁波切。(中國大陸假冒學說：仁波切用于称呼修学非常好的人，不论在家出家。網民稱為「散養仁波切」或是「朝陽區仁波切」，這些冒牌假借宗教之名騙財騙色者多。)
「唐密」又稱"真言陀羅尼宗"、"真言宗"、"金剛頂宗"、"毗盧遮那宗"、"開元宗"，"佛教密宗"流派，發源於印度，在唐玄宗開元年間傳入漢傳佛教中，主要以"金剛界、胎藏界"兩部密法為主，稱為二部純密。唐朝之後，"金剛界、胎藏界"兩部密法在中國失傳，外傳至日本，現代日本所傳的"東密、台密"二個流派皆是源自於"唐密"。
「持松法師」（1894年8月13日－1972年11月16日），法名密林，自號師奘沙門，其密法上師賜灌頂號人入金剛，為民國時期知名佛教僧侶。其學通顯密，著作等身，以赴日本學"東密、台密"法，返華復興"唐密"著稱，世稱"顯密圓融大宗師"、"唐密復興初祖"、"賢密初祖"。
「法門寺」又稱法雲寺、阿育王寺，位於中國陝西省寶雞市扶風縣城北10公里處的法門鎮。始建於東漢末年桓靈年間，距今約有1700多年歷史，有「關中塔廟始祖」之稱。
「曼荼羅」（英文Mandala，原義為圓形），又譯為曼陀羅，意譯「壇」、「壇場」、「壇城」、「輪圓具足」、「聚集」等；藏語意譯為「中圍」。原是瑜伽修行中，所需要而建立的一個小土台，後來也用繪圖方式製作。這個傳統被密宗吸收，形成許多不同形式的曼荼羅。代表印度教和佛教象徵宇宙的幾何圖形。宗教密學用於探索宇宙奧秘，構建他們的宇宙模型。這些宇宙模型被通稱為"曼荼羅"。
八卦：易經有先天八卦、中天八卦、後天八卦，配合平衡的九宮洛書數可以橫向聯繫推導，也是一種宇宙模型或"曼荼羅"。
大衛之星：在古時基督里並沒有這一標記，到了住後才被一些假猶太人篇論"曼荼羅"為"大衛之星"，曼茶羅其實來自古巴比倫，又是被一些文人說為敵基督始祖的標記，優於教義原義，現以容入各大教派里。
"曼荼羅"在佛教被視為一種魔圈，由於宇宙真實和佛教所指的法界，並不為一般世俗的人所瞭解。
"曼荼羅"在希臘神話的女妖術(lamism)和印度神秘的(Tantric)瑜伽術中，是一種用來靜思打坐的工具，是諸神的椅坐和出生的地方。
"被干擾的曼荼羅"：即指任何偏離圓狀、方狀、四邊都一樣長的十字狀，或者基數不是四或四的倍數的任何形式。
「趙樸初」（1907年11月5日－2000年5月21日），安徽省太湖縣人，中國社會活動家、宗教領袖、詩人、書法家、佛教居士。中國佛教協會會長，此外還擔任著中國作家協會理事，中日友好協會副會長、顧問，中國紅十字會名譽會長，中國人民爭取和平與裁軍協會副會長。
「安慧」（梵名：Sthiramati），生活於公元六世紀，南印度羅羅國人，佛教唯識學派十大論師之一，精通因明（邏輯學），擅長辯論，與那爛陀寺住持護法同時。
「無著」（梵語：असङ्ग，Asanga），著是執著的著。音譯為阿僧伽，阿僧佉，北印度犍陀羅人，約生活於公元4世紀，古代印度佛教高僧，在化地部出家，為印度瑜伽行唯識學派（即印度唯識宗）創始人。
「契經」（梵語天城體：सूत्र；IAST：sūtra），又稱線經、長行，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。
「奢摩他」（梵語：शमथ，śamatha，shamatha），又譯為舍摩陀，佛教術語，意譯為禪定、定禪、止禪、寂止禪、止，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。 奢摩他與毗婆舍那是達到解脫的兩種修行法門，是修行禪那的兩種方法之一。
「毗婆舍那」（梵語：विपश्यना，vipaśyanā）又譯為"內觀"，音譯為"毗缽舍那"、"毗婆舍那"、"毗婆奢那，佛教術語"觀"意，意為以智慧來觀察，是修行禪那的兩種方法之一，也是三無漏學之中的"慧"學。
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仁波切 - 維基百科，自由的百科全書
冒充現象：兩岸三地娛樂圈和商界的部分人物信仰藏傳佛教，且一般都拜有上師。受此風氣影響，中國大陸的中產階級也開始推崇藏傳佛教，以尋求心靈上的撫慰，但這種現象有時被視為自我標榜身份的工具，而非純粹信仰。對活佛的迷信導致「仁波切」被訛傳為活佛的代名詞，也導致了假冒活佛的出現，這些假冒活佛並未完整地看過一本佛經，很少遵守佛教戒律，但往往自稱「仁波切」且有一定數目的信徒，並與弟子存在供養關係，被網民調侃為「散養仁波切」或是「朝陽區仁波切」（因北京市朝陽區為中產階級聚居區）。這些冒牌活佛中不乏假借宗教之名騙財騙色者。
實例：吳達鎔（1976年－），自稱祖古白瑪奧色仁波切（簡稱「白瑪奧色」，被戲稱為泉州仁波切），福建泉州南安人，是一個活躍於香港的商人和佛教徒，曾自稱為四川噶陀寺直美信雄法王、莫扎法王所認定的的活佛。2015年10月4日因出席在香港會議展覽中心為中國大陸演員張鐵林舉行的坐床儀式，後在網上瘋傳而頗受爭議。
假冒學說來源網址
https://www.zhihu.com/question/20692468
仁波切可以结婚生子，因为是密宗吗，宗萨仁波切，主修的是哪种法？ - 知呼 2016-07-27 (仁波切的中國大陸假冒學說PO文)
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【法王桃花劫】2人是「酸甜苦辣都有」的關係 法王對話錄音檔曝光 - 鏡周刊 2019.01.23
