前言: 曾20120322撲文一篇曰「新解:現代裸奔始祖--夏禹與商紂」,近日又讀到一篇講述中國古人對「性」的看法,自覺頗為有趣味,故摘錄、彙集、轉貼、觀賞。


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雜記《詩經》賞析:野有死麇


先說古人的觀念

崇拜
中國古人常常將性交和天地、鬼神聯繫在一起,在盛大節日中有許多舞蹈動作的內容都和性交有關,釋放出宣洩快樂、歡慶豐收、祈求興旺,同時也是為了取悅鬼神,或是驅邪辟禍。中國古代的人們崇尚野合,野外性交被認為會使土地肥沃和性交時得天地陰陽之氣,有益於身體健康。《詩經》中有關於春秋戰國時期人們在野外性交的描述,如《褰裳》、《野有死麇》。古人在田地中將稻禾紮成男女生殖器的形狀,抑或在田地中豎立生殖器狀物,祈求上天賜予豐收。古代有「鳥銜魚」形狀的器皿,「鳥」象徵陰莖,「魚」象徵女陰,「鳥銜魚」象徵性交;古代還有一種叫「避火圖」的圖畫,是一卷不同姿勢的春宮圖,古人認為性交能辟邪,把「避火圖」吊在房樑上,就不會失火了。

古人性交觀念
古人提倡野外性交,認為野外性交可以吸收天地陰陽之氣,同時也提倡野外分娩,認為野外分娩會使得土地肥沃、五穀豐登。《史記》記載:老子、孔子、劉邦都是其父母野外性交而懷孕或野外分娩的。

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延伸欣賞與參考資料


《詩經》賞析:野有死麇  2009-08-09 19:32:36 PM  
《詩經.國風.召南.野有死麇》

野有死麇,白茅包之;
有女懷春,吉士誘之。

林有樸樕,野有死鹿;
白茅純束,有女如玉。

舒而脫脫兮,無感我帨兮,
無使尨也吠。


野有死麇 .分類:文史(研究) 2011/07/19 04:34
引用來源
巫女懷春——詩經召南《野有死麇》的另類解析
最近到圖書館借了一本關於詩經的書,是日本學者白川靜教授所寫的《詩經的世界》。日本人寫詩經專著已經很令我吃驚,細讀過後,更發現白川教授時時有特別的見解,跟我之前所讀的詩經解文很不一樣,比如說召南《野有死麇》這篇吧~~ 

野有死麇,白茅包之;有女懷春,吉士誘之。 
林有樸樕,野有死鹿;白茅純束,有女如玉。 
舒而脫脫兮,無感我帨兮,無使尨也吠。

一般解此詩都認為是對男女幽會的大膽描寫,開始先寫原野之中有頭被射死的獐子,獵人小心地用白色茅草把牠包起來,但筆鋒一轉,忽然寫少女懷春含羞,獵人於是去挑逗她。

兩件事似是風馬牛不相干,但特別以獵物點出這是野外,應有暗示這對男女的相會帶著偷情的意味。獐和鹿是食草動物,平時喜愛奔跑,所以身材勻稱,而且其皮毛非常光滑柔順,看上去極溫潤,富有彈性,用白色茅草包起來,又以玉來比喻,這豈不讓人聯想到男女肌膚相觸時,那微妙潤柔的觸感?

最後少女對獵人說的三句話,更顯出他們其實是在偷情——『輕點,輕點,別搖動我的配飾響了,狗會叫的喔!』這是多麼委婉又多麼羞澀的細語,也可想見那年輕獵人面對如花似玉的少女,有多麼衝動了!


從生殖崇拜看《野有死麇》本義
摘 要:《野有死麇》以歌谣的方式记录了先秦社会崇拜生殖神的文化背景,及在此掩饰下男女野合以求子嗣的活动。歌词描绘极似民间残留“棒槌会”的过程,考证“白茅、怀春”等关键词,知诗为反映生殖崇拜的民间歌谣无疑。

关键词:《野有死麇》;白茅;怀春;生殖民俗

二、生殖崇拜的民俗映证
《诗经》中的“二南”应为楚地的歌谣[9],据我们对“白茅”、“怀春”二词的考证,《野有死麇》是一首描绘在生殖崇拜感生神话掩盖下进行的寓求子目的男女野合的歌谣,我们试从残存的民俗映证上述结论。




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