(新解:現代裸奔始祖--夏禹與商紂)

 

圖:夏大禹像-宋馬麟

 

日前由坊間得一文說古,內有記載而做新解:『現代裸奔始祖當屬夏大禹與商紂王』。

 

原始資料出處與記載如下;
《呂氏春秋.慎大覽》:「禹之裸國,裸入衣出。」又《戰國策.趙策》:「禹祖入裸國。」《史記/殷本紀》中記載,商紂王「以酒為池,縣(懸)肉為林,使男女裸,相逐其間,為長夜之飲。」

 

坊間的解釋是說:「『禹之裸國,裸入衣出。』意思是入鄉要隨俗。而『酒池肉林』是指紂王生活荒淫腐化、極端奢侈。」

 

圖:商湯王像-宋馬麟

 

但是我更同意做下面的如此解說,我認為這將更貼切於古代人的生活與思想。

 

圖:生殖崇拜儀式_4

 

古有生殖崇拜,禹「裸」身參加塗山族的儀式,獲得公主喜愛,而得到領導地位。而紂王設酒池、懸肉林,令男女「裸」身追逐,則是商人生殖崇拜儀式的方式。這是我輩後人不瞭解商人、楚人(禹是南方楚人)的浪漫風氣罷了。 所以,『裸奔始祖』當屬『夏大禹與商紂王』不惶多讓。

 

圖:生殖崇拜儀式_5

 

「裸」就是沒有服飾穿戴。而服飾在古代人類史上是因祭祀而來的裝扮,衣服的穿著關乎「精神」的成分大於「肉體」上的需求,衣服只是為了界定某種社會身份,而不是為了保暖。根據歷史考據古人幾乎每日必有的祭祀和遊行儀式上,領導儀式的女祭司一定要穿著衣服,而普通的婦女則可以裸體而行。

 

圖:生殖崇拜儀式_7

 

圖:生殖崇拜儀式_8

 

而至於禹「治水」而商紂王「暴虐」,非當時古人我就更加不妄斷了,因為這從歷史考據以來,就有正反兩面爭論。最早期可以追溯到周朝的子貢(孔子的得意門生)即表示:「紂之不善,不如是之甚也。是以君子惡居下流,天下之惡皆歸焉。」 認為商紂王許多的罪過並未發生,是被後人所加的。

 

圖:生殖崇拜儀式_6

 

圖:夏大禹治水

 

這就如同「裸」風現代社會多有負面評論,但也有正面的評論。「衛道」人士所言種種,實非當事者在當時所為,多屬臆測。而現代社會風氣之癲狂,多在金錢與肉慾的追逐上表現,實非短短數言可以說得明白、講清楚。所以我個人認為「裸」一事純粹屬於私人生活的一部份,如果沒有侵犯與傷害他人時,盡管去享受自己的人生樂趣。

 

圖:田山庄水怪前裸拍

 

網友容容所私有的「淨光...」小天地,經過《壹週刊》與《中天新聞》的前後新聞兩則曝光,加上中國大陸的入口網站更是添油加醋的大篇幅報導與炒作,這兩天(3/20)以來的網民瀏覽暴增近3百萬人次而有多。私人擁有的小天地已不再私有了,我看她有得煩惱...

 

圖:有關「淨光....」網路新聞剪輯

 

做為一個「快樂的現代女性」要有三個基本條件,一是要有份自己喜歡的工作,再是要有個自己能夠支配的空間,三是要有足夠她自己支配的錢財。三樣同時擁有了的女性會感受到她是生活在快樂與幸福之中。因此,我同情容容她,更加鼓勵她,支持她走出這波浪潮,再度擁有自己私人的小天地。

 

圖:九尾狐008

 

圖:九尾狐005-申敏兒

 

再說古多一點,大禹娶「塗山氏」九尾狐為妻,其塗山氏族是同「玄女氏族 (拜月族)」聯盟,也就是當時「嫦娥」的「拜月氏族」。而古語說的「嫦娥奔月」實則是逃回娘家。

 

圖:九尾狐004

 

而九尾狐;《吳越春秋》中記載了大禹在塗山遇到一隻九尾白狐,並在其暗示下娶為妻成家的神話故事。而在歷史記載,唐朝之前關於九尾狐的描述都是太平祥瑞、子孫昌盛的好徵兆。到了《武王伐紂書》始為開端,九尾狐的形象向著「妖媚蠱惑人」的方向轉變,其中最著名的形象莫過於《封神演義》中的千年「九尾狐狸精 - 妲己」了,一些清代通俗小說更是將九尾狐描述成了下賤淫蕩的極致代表。所以我對『商紂王以酒為池,縣(懸)肉為林,使男女裸,相逐其間,為長夜之飲。』有另外不同於傳統的看法。

 

圖:九尾狐003

 

圖:九尾狐001

 

圖:九尾狐002

 

所以只要不侵犯他人而是自己的生活樂趣一部份,「裸、愛情、性...」我都持正面的態度支持。我的觀點是:「生活是多樣的,世界是因你、妳的存在而存在與轉動,就好好地享受人生吧!不必理會外來的干擾了你、妳的私人獨有地生活情趣。」

 

圖:九尾狐007-Cosplay

 

圖:九尾狐006-女神降临!Super Sonico

 



TPEY

20120322

 

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