所多瑪和蛾摩拉 (Sodom and Gomorrah)

圖1:克諾索斯遺跡壁畫裡的女人-米諾斯文明

 

「所多瑪和蛾摩拉(Sodom and Gomorrah)」

 

註釋說明:
註:經查證後寫下的註釋。
觀:純粹個人主觀意識與生活經驗觀察,不代表任何團體意識,請讀者自我斟酌。
圖:公開於網際間的,或經加注與修繕的圖片。

 

本文寫作目的不是做歷史考證、宗教翻案,僅只就所知的-時間軸線、人類歷史演化、《聖經》記載和不變的人性(因此民族性也同樣不能改變)等等線索,試著來潺述個人對此歷史事件的觀點與看法,就算是替居住在「所多瑪和蛾摩拉」的古人說句公道話吧。因為兩城的古人在西元前3123年6月29日淩晨4點30分左右,瞬間被一枚由天鷹座方向進入地球大氣層(註)的阿登型小行星所毀滅。

 

註:從美索不達米亞地區-幼發拉底河谷(蘇美文化地區)作天象觀察,小行星是在東北方的雙魚座方向被人觀察到,經過飛馬座在東南方的天鷹座位置進入地球大氣層。

 


圖2:流星撞擊-蘇美文化的星相泥盤18世紀(一)

 


圖3:小行星爆炸撞擊路徑

 

小行星並非直接撞上死海地區,而是在南歐的阿爾卑斯山上空爆炸,造成的碎片進入大氣層與空氣摩擦後,在死海地區降下大量隕石火球,造成死海周邊城市的毀滅。小行星爆炸的威力是核武的100倍,產生了砂石塵土混雜的蕈狀雲,以每秒5公里的速度噴向數百哩的高空,彌漫了整個地中海地區,估計這道煙柱有900公里高。接著大體積隕石再從高空中落下,大量隕石火球落在離爆炸地點2,600哩外的死海地區,使死海地區在1秒鐘時間地表溫度飆高到400攝氏度,被隕石直接砸到的人瞬間燃燒,死狀淒慘。

 


圖4:流星撞擊-蘇美文化的星相泥盤18世紀(二)

 


圖5:The Destruction of Sodom and Gomorrah John Martin 1852

 

而眾所周知的故事「招致上帝的懲罰而被毀滅的罪惡之城-所多瑪和蛾摩拉」都是來至《聖經》的記載(註1)。現代論證說「所多瑪和蛾摩拉」城在被毀滅(註2)之前(西元前3600年間)是一座有著高度文明、富庶非常的古城(註3)。

 

註1:故事的來龍去脈是《聖經-創世紀》13-19章裡敘述的。已知最早成書的《聖經-約伯記》約在西元前1500年,所以在成書前1500年的事件,都可以說是有很大的商酌餘地。在「人類的不寬容-亨德里克‧房龍」有這樣一句寫到「語言是人類最富有欺騙性的發明之一,所有的定義都是武斷的。」而常言說到:"神話故事年代越近越趨於完整與美化,因為今人主觀意識的添加,再加上對自己有利的「去蕪存菁」意識做祟"。

 

註2:二戰後另有一派學說指毀滅兩城的是原子彈,因為廣島和長畸被美國的原子彈炸成廢墟的景象同《聖經》描述。但我比較同意「流星撞擊」的說法,因為時間軸線、人類歷史的演化和不變的人性,再在說明了他的可能性。

 

註3:附圖「所多瑪通商貿易位置」是個人依據有限的資料,以最簡單的假想方式,劃出人類古代在中東地區貿易通商時可能行走的路線。很自然的,沿幼發拉底河谷往上游去,你會來到兩座人類歷史古城(兩城至今仍然是該地區居民眾多的大城)阿勒頗,敘利亞境內,考古學發現在西元前第11個千年時這裡就有人居住、安泰普,土耳其境內,世界上最古老的城市之一。由阿勒頗往南沿約旦河谷就來到了死海地區(所多瑪城位置在死海的東南岸),死海地區往西去是到尼羅河三角洲的通商貿易路徑,往南沿亞喀巴灣(Gulf of Aqaba)跨過紅海就是到尼羅河谷古上埃及的文明中心之地。阿勒頗往西就是地中海地區,經過塞浦路斯(Cyprus)島到達愛琴海的克里特(Crete)島-米諾斯文明始於西元前2600多年前。古埃及人在西元前3200多年前就居住在尼羅河谷,幼發拉底河谷的美索不達米亞文明據考證有同古埃及一樣深遠的人類歷史文明。幼發拉底河谷往下游去,經波斯灣、阿拉伯灣是到古印度文明地區去的海路貿易途徑。所以,一說「西元前3600年間所多瑪城是座有著高度文明、富庶非常的古城」是應該可以相信的。延伸問題(暫無答案);由「地圖」粗略看來,「死海」當年應該有「河道」流向亞喀巴灣到紅海,但不知什麼原因河道中斷,死海失去了出海口就變成今天的這樣子-水份不斷的蒸發,含鹽分量則越來越高。個人推測原因:有可能是那爆炸小行星的碎片裂石填滿堵塞了河道,這很有可能!有待地理考古學者去發掘與證實。

 


圖6:所多瑪通商貿易位置

 

《聖經》裡記載1500年前的「所多瑪和蛾摩拉」居民是耽溺男色(註)且淫穢的人,果真如此嗎?

 

註:「男色」在聖經解讀是指「男男同性戀」,準確地說是「雞姦」。「耽溺男色、喜雞姦」之說是來至於「聖經-創世記篇」裡的一段;

 

《創世紀》19章是這樣記的:
1那兩個天使晚上到了所多瑪;羅得(註a)正坐在所多瑪城門口(註b),看見他們,就起來迎接,臉伏於地下拜,
2說:我主啊,請你們到僕人家裡洗洗腳,住一夜,清早起來再走。他們說:不!我們要在街上過夜。
3羅得切切的請他們,他們這才進去,到他屋裡。羅得為他們預備筵席,烤無酵餅,他們就吃了。
4他們還沒有躺下,所多瑪城裡各處的人(註c),連老帶少,都來圍住那房子,
5呼叫羅得說:今日晚上到你這裡來的人在哪裡呢?把他們帶出來,任我們所為(註d)。
6羅得出來,把門關上,到眾人那裡,
7說:眾弟兄,請你們不要做這惡事。
8我有兩個女兒,還是處女,容我領出來,任憑你們的心願而行;只是這兩個人既然到我舍下,不要向他們做什麼(註e)。
9眾人說:退去吧!又說:這個人來寄居,還想要作官哪!現在我們要害你比害他們更甚(觀f)。眾人就向前擁擠羅得,要攻破房門。
10只是那二人伸出手來,將羅得拉進屋去,把門關上,

 

註a:「羅得」聖經裡記載是猶太人先知亞伯拉罕的兄長哈蘭之子(論輩份也就是侄兒),與亞伯拉罕一同帶領族人往西來到迦南地(死海地區)。

 

亞伯拉罕(註a1)及其家族原居於蘇美的吾珥(Ur或作烏爾於現今伊拉克南部Tell Muqqayyar),美索不達米亞地區-幼發拉底河谷。亞伯拉罕帶領全家與族人先遷徙到哈蘭(在伯拉大河今幼發拉底河上游),之後又再和他的妻子撒萊、侄兒羅得和跟隨他的眾人往神應許他的迦南地去。

 

亞伯拉罕先到達迦南的示劍,並從那裡又遷到伯特利東邊的山上,西邊是伯特利,東邊是艾(註a2)。此之後再漸漸遷往南地-死海西南的尼革地去。西元前1800年間,由於饑荒亞伯拉罕去到埃及尋求工作與糧食,因怕妻子撒萊的美貌而被強佔,故離開又回到迦南地,伯特利東邊的艾。

 

回到艾,直到他的牧人和姪子羅得的牧人為了放牧起了爭執,便提議分開。亞伯拉罕讓羅得先選地,羅得選擇了約但河的平原,他則遷到迦南地居住(註a3)。

 


圖7:古以色列人眼中的中東(迦南地)_Shem-Ham

 

註a1:亞伯拉罕是希伯來民族和阿拉伯民族的共同祖先,生於西元前1813年間,帶領族人在美索不達米亞平原與迦南地放牧及流浪。

 

註a2:按照此說,「伯特利」和「艾」應距離所多瑪不遠,有可能是指今日死海北部的約旦河谷地。死海西南的東邊便是「所多瑪」。死海南北長約100公里的距離。

 

註a3:迦南地指約旦河谷、死海以西的地方,約但河的平原當指死海東南所多瑪等城池所在位置。

 

有關約但河平原的所多瑪、蛾摩拉等城市的富裕,《創世紀》13章裡這樣寫的;

 

10羅得舉目看見約但河的平原,直到瑣珥(註a4),都是滋潤的,那地在耶和華未滅所多瑪、蛾摩拉以先如同耶和華的園子,也像埃及地。

 

註a4:瑣珥(Zoar,今約旦Safi,死海東南方)同所多瑪、蛾摩拉一樣,是在美索不達米亞平原-幼發拉底河谷往埃及-尼羅河谷貿易商路上重要的必經之地,因此與所多瑪一樣獲得了重大商業利益。在西元前3600年間,富庶非常的城市對一個逐水草而生的遊牧民族來說,則更是致命的吸引力。

 


圖8:聖經地圖-迦南地.JPG

 

和所多瑪、蛾摩拉同時被小行星爆炸、撞擊而毀滅的城有五個,每個城被毀滅因距離、位置等等原因而有成度輕重不同,瑣珥是在災難後最早重新有人聚集開始生活之地。由死海往東南五個城依序是:1. 所多瑪(Sodom ,今 Bab edh-Dhra)、2. 蛾摩拉(Gomorrah ,今 Numeira)、3. 瑣珥(Zoar/Bela ,今 Safi)、4. 押瑪(Admah ,今 Admah)、5. 洗扁(Zeboiim ,今 Zeboiim)等。

 


圖9:所多瑪和蛾摩拉位置,1970年代以來發現。

 

羅得移居到所多瑪並在城內定居,隨後因為族群間戰亂發生而被擄走。亞伯拉罕得知率族人前來搭救,成功救回羅得家族,同時也搶回所多瑪的部份居民與財物。有關戰亂《創世紀》14章(觀4)尾是這樣寫到;

 

10所多瑪王和蛾摩拉王逃跑,有掉在坑裡的,其餘的人都往山上逃跑。(所多瑪王和蛾摩拉王兵敗逃跑。)
14亞伯拉罕聽見他姪兒被擄去,就率領他家裡生養的精練壯丁三百一十八人,直追到但,(指私人武力,遊牧民族多聚集成私人武力以求自保。亞伯拉罕帶領精壯族人携武力追到但,夜襲敵營搭救侄兒羅得與所多瑪居民及錢財部份。)
16將被擄掠的一切財物奪回來,連他姪兒羅得和他的財物,以及婦女、人民也都奪回來。(此處指"一切財物"當為後人言詞美化,古代征戰搶奪擄掠人民財物,難免有損傷及死亡,斷無可能毫髮無損。)
17亞伯拉罕殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候,所多瑪王出來,在沙微谷迎接他。 (所多瑪王還是有按禮數出城迎接打了勝仗的亞伯拉罕,接著以下所寫就顯得太牽強、不合乎人性,尤其不合古代遊牧民族猶太人的本性,只能說,後人為美化與合理先人的行為,再加以民族主觀的意識而將事件穿插了「神」性。)
18又有撒冷王麥基洗德(觀1)帶著餅和酒出來迎接;他是至高神的祭司。
19他為亞伯拉罕祝福,說:願天地的主、至高的神賜福與亞伯拉罕!
20至高的神把敵人交在你手裡,是應當稱頌的!亞伯拉罕就把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德。 (觀2)
21所多瑪王對亞伯拉罕說:你把人口給我,財物你自己拿去吧!(觀3, 4)

 

觀1:撒冷王麥基洗德從何處來?如何能參與迎王師的行列?又如何僅只憑藉司祭身份可以分得十分一的戰利品?以上完全沒有記載,從歷史上也找不到撒冷王麥基洗德的證據,只有基督教信徒的熱心解釋與辯護:麥基洗德「乃是與神的兒子相似」。古今中外的爭戰,勝利者都有權取得與佔有「戰利品」,在古代,戰利品除了金銀財寶外,人口也是很重要的一項,男性是勞動力的來源,女性是繁衍後代的活力。

 

觀2:這裡應該是這樣理解,才合乎當時仍是上古社會遊牧民族猶太人的生活習性。應該是亞伯拉罕要求巨額的戰利品,或是說,所多瑪的十分之一做為保護費。

 

觀3:所多瑪王的決定還算是愛民,要求歸還人民而不要財物。上位能稱王者想必還是有見識,不同於貧窮、文盲的遊牧民族。城池位置處在通商大衢的道上,財物是能賺得回來的,但能聽從指揮、提供勞動力及能共同生活的人民,可不是能立即就有的,這是世代居住共同衍生而來的。如果沒有了人民,整座城池建築將成為空城,所以城池是屬於擁有人民的人。所以...讀者由此方向自行演繹,遊牧民族猶太人(現稱以色列)的領袖亞伯拉罕的要求應不是只有...而是...... 而另有歷史證據說明:西元前2900年開始,美索不達米亞平原及約旦河谷的城邦進入一個「諸國爭霸」的時代,這些城市因水權、貿易道路和游牧民族的進貢等事務進行了近千年為時不斷的互相爭戰。

 

觀4:綜合以上《創世紀》14章18-21,本人認為是「因」而導致以後的猶太人將小行星的闖入地球,所多瑪和蛾摩拉等城池在一瞬間被毀滅的人類歷史寫成第19章的招受上帝懲罰的「果」,有太多的個人與民族主觀意識參雜其中。此外,第15章至18章《創世紀》沒有任何有關人類歷史的記錄,只有猶太人亞伯拉罕的一支族譜的記載,就連他的侄子羅得也被摒除在外。

 

註b:「所多瑪城門口」之意應指「市集」,古代市集多聚集在交通要道、入城的門外位置。市集多人聚集行商業交換,龍蛇混雜之處。所以可以說,羅得是在市集遇見《聖經》所說的兩人。

 

註c:「城裡各處的人」應只有羅得居住的社區人,而不應該是指所多瑪全城的人。因為不同族群的人是不會雜居,古來就有的人類習性外,一個繁華富裕,而且能在通商要衝聚集人潮與收取稅收的城池,不會只有區區數百人,他當有完整的城市結構,有政府、警力、士農工商各各階層組成。再說羅得是新到城裡的猶太遊牧族群,更加不會雜居在其他階層、社會、民族之中,因為其生活習性的不同。遊牧民族的猶太人,貧窮、文盲應該不少,所以就算雜居其中,相信這居住的社區文化水平也不會高。再有,同為閃米特人的亞伯拉罕一族是信仰「一神」教,而其他則是信奉「多神」教,因宗教而生活風俗不同。而位居貿易通商要衢富裕一方的所多瑪城,相信因生活條文的優渥,應該有、必定有吸引力,就如同能吸引亞伯拉罕帶領家人族群在沙漠中流浪,一路來到死海東南地一般,吸引了一些有高度文化水準的人入城來,城裡不應只居住了有如所說「不堪」的人群。

 

城市的規模、富裕,也許可以參考愛琴海文明時代的古城「克諾索斯-米諾斯文明」,是在地中海的克里特島北端的一座被發掘出來的歷史古城,考察證明是在西元前2600多年前,同樣因位處通商貿易衢道而積聚了巨額財富。由遺跡壁畫與雕刻可以看到當時的女性裝扮,珠寶配飾、錦衣綢緞並不少缺。

 


圖10:《邁諾安執蛇女神》Minoan Snake Goddess-克諾索斯-米諾斯文明

 

註d:「任我們所為」這裡就是被後來的基督教徒所指斥與不能接受的「耽溺男色、喜雞姦」不潔行為。希伯來原文沒有讀過,而且《聖經》的經文被一再地改寫與轉譯,這是眾所周知的。《聖經》最早成書記錄與亞伯拉罕生存粗略估計有300年之距,與所多瑪城被毀更有1500年之久,這之間的經過口耳相傳、非正規的史料記載,以及民族個人的理解與再在詮釋(個人意識)等的加入,再再地造成歷史的偏頗、不真實與不客觀。所以「任我們所為」並不能說就等於「耽溺男色、喜雞姦」。

 

這段話可以這樣理解,因為這段話是寫在所多瑪城被外族人掠奪後,部份居民、財物又被羅得的叔叔-亞伯拉罕率領族人救出。經過亞伯拉罕的索取搭救報酬,所多瑪城的財富所剩應該不多,以至使城內部份下階層居民生活因此困難,因而開始心生怨憤。聽到羅得-亞伯拉罕的侄兒有客遠方來,自然想起導致生活困難的起因(所受的救難恩惠總是容易被人忘記的),猜測來人應與亞伯拉罕有關,因此群眾開始在羅得居住的街頭聚集,並在羅得的門外咆哮,要求見到來人與其進行質問並索回公道。

 

諸公看近日中東的動亂電視新聞影片,當知那阿拉伯(閃米特人)群眾聚集示威是沒有理性的,而不是因為「耽溺男色、喜雞姦」的原因而群眾聚集,這是被猶太後人寫成如此不堪地。

 


圖11:The four horsemen of the apocalypse.jpg

 

註e:這裡,我們要退後一大步用更廣的角度看這歷史事件。先說,除了亞伯拉罕一族是閃米特(Semites)人裡以色列(猶太)一族外,基督教、猶太教等所引用的《聖經》成書在所多瑪、蛾摩拉遭遇到小行星爆炸、撞擊毀滅之後1500年。閃米特人的宗教信仰除了現在留傳下來有排他性及強的「一神」宗教外,當時有的「多神」宗教現在以經消失。「宗教」是一套人類對宇宙存在的自我解釋,常併有行為準則來自我約束,例如:”舊約聖經-摩西五經-利未記”就是摩西對猶太人設定的一部行為準則。宗教的行為準則又可稱”風俗”。閃族人泛指阿拉伯半島、敘利亞沙漠的遊牧民族,往地中海去的賽普路斯(Cyprus)島(某些地方又譯成"居伯羅")、克里特(Crete)島也有同時代類似閃族人的多神宗教歷史遺跡。這多神宗教信仰與這段"我有兩個女兒..."有什麼關連呢?在閃族人的多神信仰裡有這樣一條,年近出嫁女子要在門前行淫七天(註e1),這是《聖經-舊約》裡記載的亞摩利人律令(註e2)。而亞伯拉罕一族是信仰一神宗教的人,不能苟同與信仰並尊循多神宗教的相關律令。所以,亞伯拉罕一族的後人寫出的《聖經》對此風不恥、不為苟同,所以寫出在羅得感到事態急迫時而出此言是可以理解。而亞伯拉罕後人寫《聖經》必竟還是有本,沒有將那沒有發生的事-”...憑你們的心願而行"-編造做假寫出,而僅只寫出”眾人說:退去吧!又說:這個人來寄居,還想要作官哪!”等語做結。

 


圖12:聖經地圖-舊約世界.jpg

 

註e1:「門」當指進城的門,而古代市集多設在進城之處。所以是說在市集設幕帳女子委身往來旅客以示對生殖、愛情、婚姻的女神獻祭。而這閃族民風、宗教律令在愛琴海-賽普路斯、克里特島等多處均有發現。

 

註e2:這裡,本人不曾鑽研精通《聖經-舊約》,無法指出原文出處,只因網間多人如此說。但經過時間使用各「查經」系統,看見《舊約》裡猶太後人對異教宗族多有所攻擊詆毀,尤其是對亞摩利人(據考證現在的巴勒斯坦人是其後裔)。

 

註f:此處,因為《聖經-舊約》語多帶隱晦,只能直讀理解為群眾失去控制開始暴動,口出狂言並加以衝撞羅得家大門,意欲加害羅得。

 


圖13:聖經-1853中譯本

 

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觀1:
寫文至此,網際間也讀到不少題材相關作品,尤以《聖經-舊約》部份為最。在《聖經-舊約》部份,同儕可以直說我為文斷章取義亦不為過,但前言已言明為文只想為在「所多瑪和蛾摩拉」的古人說句公道話吧。以下是為文後的個人觀,稍事整理記錄如下;

 

最早的《聖經》又可稱《希伯來聖經》,內容是口耳傳抄記載希伯來人(又稱猶太人,現在則稱以色列人)在約旦河谷、迦南地區(現在的以色列、巴勒斯坦)流浪、定居的經過。《希伯來聖經》指最早成文的《摩西五經》,以及後來增加的各篇章的《書》,實際也就是本猶太人-亞伯拉罕一族的族史。

 

《摩西五經》寫作的目的是作為民族史詩紀念和律法條文記錄(教導、訓誨)。在摩西五經-利未記裡,詳盡規範了以色列人民的祭祀與生活行為的準則。在利未記十八章裡摩西是這樣地規範了猶太人對婚姻及貞操應遵守的有關律例,教導那些由埃及帶出來的猶太人應該如何依他設想的方式-摩西他心目中認為純潔的方式生活,依「反向思考」來看,摩西五經寫下的,應該是普遍存在於當時猶太人社會裡的現象,是什麼現象?我們來看「利未記十八章」是怎麼寫的;

 

利18:6 你們都不可露(註1)骨肉之親的下體,親近他們。我是耶和華。
利18:7 不可露你母親的下體,羞辱了你父親。他是你的母親,不可露他的下體。
利18:8 不可露你繼母的下體;這本是你父親的下體。
利18:9 你的姊妹,不拘是異母同父的,是異父同母的,無論是生在家生在外的,都不可露他們的下體。
利18:10 不可露你孫女或是外孫女的下體,露了他們的下體就是露了自己的下體。
利18:11 你繼母從你父親生的女兒本是你的妹妹,不可露他的下體。
利18:12 不可露你姑母的下體;他是你父親的骨肉之親。
利18:13 不可露你姨母的下體;他是你母親的骨肉之親。
利18:14 不可親近(註2)你伯叔之妻,羞辱了你伯叔;他是你的伯叔母。
利18:15 不可露你兒婦的下體;他是你兒子的妻,不可露他的下體。
利18:16 不可露你弟兄妻子的下體;這本是你弟兄的下體。
利18:17 不可露了婦人的下體,又露他女兒的下體,也不可娶他孫女或是外孫女,露他們的下體;他們是骨肉之親,這本是大惡。
利18:18 你妻還在的時候,不可另娶他的姊妹作對頭,露他的下體。
利18.20 不可與鄰舍的妻行淫(註3),玷污自己。
利18.22 不可與男人苟合(註4),像與女人一樣;這本是可憎惡的。
利18.23 不可與獸淫合(註5),玷污自己。女人也不可站在獸前,與他淫合;這本是逆性的事。

 

註1:據了解原本字義指「姦淫」,中文譯者文雅地用了「露」字;
註2:而這裡用「親近」因原字義是用了比「姦淫」要輕的語意;
註3:這裡就原字義,因為「鄰舍」不含有血親關係在內;
註4:直言「雞姦」不可。由此看,《摩西五經》是以讀經男子為主要者,非女子也。
註5:直言「獸交」男女皆不可。

 

觀:而事實上,以上”不可”人們都已做盡,通知史料世事者當知,尤以西人為最。

 

而事實上,在《創世記》裡記載,人類為生存最初是不忌諱「近親通婚」的。在由夏娃生的兒子該隱、亞伯與女兒拿瑪之間的風波,而引起人類第一樁謀殺案之後,某種原因下希伯來人借「神」之名開始反對。

 

而古代,女子的地位(中外不論)是很難在三言兩語中說明清楚,就如同女子在古埃及的地位是你無法想像地,除了身份被視為家庭最珍貴的財富外,在一定範圍內古埃及女子擁有多過現代最前衛女性的「自主」,在約旦河谷地也同樣。聖經有古以色列王國所羅門王殺死他同父異母弟這樣記載,「亞多尼雅(所羅門之弟)通過拔示巴(所羅門生母)請求與亞比煞(曾照顧所羅門生父,古以色列王國的老王大衛)結婚,被認為這個請求無異於覬覦王位,所以處死了亞多尼雅」。古代視與國王的妻妾發生性行為就等於覬覦王位。很明顯地,這一條甚至對一位與老國王沒有過性關係而只僅僅是照顧過他的女子都適用,因此可以想像,古代女子的地位很難以簡單的方式說明清楚。

 


圖14:希巴女王會見所羅門王油畫(Edward Poynter 1890).jpg

 

以不記得曾在何處看到一篇文章是這樣敘述古代女子的「地位」變化,早期的人類因無法知道「生殖」的奧秘,所以對具有生殖能力的「女人」奉為等同「神」的地位,後來的「男人」注意到,女人的神力須要有男人的「種子」給予配合才有可能,至此,女人的地位開始落在男人之後了。所以在那「民智初開」的時候,近親性交、獸交是相當平常普遍的事情。

 

《聖經》,猶太人的民族史,從最早成書的「約伯記」到最後成書的「啟示錄」,前後歷經1600年左右,期間已知超過多個作者,各自的文化水平、身份地位和職業都有所不同,其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫、醫生等等。各個作者按照自己對「神」的看法和人生經驗,描述「神」給個人的啟示而各自成文,此後口耳相傳,最後由各宗教組織、權勢團體集結成冊,並各自宣稱正統《聖經》。

 

而《摩西五經》是《聖經》最早成文的雛型,相傳這五卷(創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記)皆由摩西寫成,但經學者考據分析則有不同來源,考據《五經》成書由西元前950年至450年,橫跨500年。而故事「上帝懲罰而被毀滅的罪惡之城-所多瑪和蛾摩拉」是寫在《創世記》19章裡。

 


圖15:聖經-死海古卷

 

觀2:
所以,這段歷史故事也可以這樣看。

 

亞伯拉罕(希伯來人的祖先)由現在的伊拉克南部吾珥地方,帶領了侄兒羅得的家人以及自願跟隨的族人,出發尋找更好的牧場與居住地,沿幼發拉底河谷往上游去,途中為避開美索不達米亞地區的其他族群的搶奪,他們沿河南岸、在沙漠邊緣的地帶,一路放牧、流浪,經約旦河谷來到現在的死海地區,停留居住在自稱「神」許的迦南地(現在的以色列、巴勒斯坦)。居住期間遇荒年(西元前1800年間)離開又去到了下埃及,後再因故又回到迦南地。

 

在迦南地因牧放而雙方牧人互有爭執,亞伯拉罕提議分手並讓侄兒羅得先選牧地。羅得選約旦河谷、死海東南的所多瑪到瑣珥一線,亞伯拉罕則在死海以西到地中海一帶(稱迦南地)。不久,羅得因放牧經營得道、財富聚積而移居所多瑪城。

 

肆年,所多瑪、蛾摩拉城,因部族間爭戰失敗而財物、糧食與居民盡遭擄掠,連帶亞伯拉罕的侄兒羅得等一併被劫持而去。亞伯拉罕得訊帶領族人壯丁追蹤到被囚營地時已入夜,就夜襲敵營搭救被擄人質,成功地救回侄兒羅得與搶回部份財物、糧食。

 

這裡,想必是向所多瑪、蛾摩拉城主索取搭救報酬不得,而留下之後的記事伏筆。要知,希伯來人、猶太人或是以色列人,是小心、謹慎、記仇與不寬容的民族,所以他們的「經書」一再地告誡,要求他們必須待人以寬,但看現在的以色列就知不假。所以在「創世紀15章」開始寫到因『神』旨意的原因,來奪取原住民的土地,也就是死海西岸到地中海間稱迦南地。

 

相信是在小行爆炸、毀滅所多瑪、蛾摩拉一線的城邦之後,寫『經』的後人因為反對、排斥同為閃族人的『多神』信仰與風俗,在「創世紀18、19章」裡戲劇化地將此歷史事件寫成『上帝的旨意』。

 

依上帝使者的指示,在所多瑪城被毀滅之前逃了出來的猶太人先知、亞伯拉罕的侄兒羅得,可能因為後人不恥羅得背離宗族人的簡樸傳統而遷入富豪的所多瑪城居住,且生活行為過度於傾向『多神』教,因此在「創世紀19章」結尾裡,將摩押人與亞捫人的始祖寫成是羅得的兩個女兒與父親同寢而生之後(一神教信徒不恥多神教的習俗-近親通婚),借此諷刺、蔑視與痛恨他們。因為在當年由曠野前往奪取迦南地的途中,摩押人與亞捫人拒絕給予方便經其領地,更過的是還雇了人‎來咒詛他們,這是在「申命記23章」裡寫的。而據考證,現在以色列的世仇-巴勒斯坦,很有可能就是『聖經』裡所說的『摩押人』。

 


圖16:Lot and his Daughters Hayez 1833

 

事實上,基督教、天主教的部份開明人士常常非公開地抱怨,抱怨現行教會因『封聖』太多,弄得與『多神』宗教並無不同。

 

因為宗教的不同,再加上文盲、貧窮、就業問題與通婚,而寫出「偏見」的民族史典—『聖經』。可幸的是史學家並未隨同宗教家一起搖擺,狂熱地接受「經書」所寫的一切,而由一丁點的古物線索—蘇美文化的星相泥盤,經多方求證而得知「所多瑪、蛾摩拉是因為小行星的闖入地球」而毀滅,不是什麼招致「上帝的譴責怒火」。

 

狂熱教徒(泛指信與不信的極端者)常曲解教義引發衝突,最引東、西人忿懣的事件就屬「義和團運動」。因為當時的「治外法權凌駕中國法律」,被准許在中國傳教和成立教會的西方神職人員,在治外法權之下不受清政府管轄外,一般中國信徒也常獲教會的庇護。地方上,基督教教會每每因為文化、風俗差異等等各種原因,與地方民眾發生衝突。部分不良教民更有利用特權優勢欺壓當地普通民眾,而地方政府卻往往因為懼於教會的治外法權,不欲與洋人作對而未能持公處理,加劇社會矛盾和不公,造成教案。而據此引伸吾人常說:「義和團運動中華民族運動,八國聯軍打我中華族人趴下至今未站起來。」悲矣!

 

據非正式統計,網際間各式各樣的文章最多就屬與「聖經」有關,再者就是「情慾」文章,正、邪端視讀者存乎一心。

 


圖17:聖經-Holy Bible

 

因為《聖經》中對所多瑪「Sodom」的負面描寫,在英文中,由「Sodom」一字所生出的詞彙「sodomy」帶有貶義。其意為男性之間的性行為,通常譯做貶義的「雞姦」。

 


圖18:Salo001

 

而更有1975年一義大利導演為諷刺法西斯主義、剖析人性之惡而拍攝了一部電影名「索多瑪一百二十天(Salò o le 120 giornate di Sodoma)」堪稱BDSM(註)的濫觴始祖,不幸地他在電影公映後被人在羅馬兇殘殺害,相信殺害原因是因為這部電影!

 


圖19:Salo DVD

 

這部電影的爭議持續至今,而且因為片中對強暴、虐待和殺人的演出常被犯罪人拿來模仿,被列為「世界被禁十大電影」之首。

 

註:BDSM = bondage & discipline, sadism & masochism; 綁縛與調教, 施虐與受虐

 

【完 TPEY 20121029】

 

為文閱讀、查證耗費精力、時間月餘仍感有不足之處,望讀者海涵。

 

 

 

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