沒有什麼比『自己的生活』更重要的

圖片 1 Simone de Beauvoir - The Stranger in the Mirror

撲文前面:
今日突見雅虎奇摩貼出公告說:此部落格將開放至今年(2013)底後關閉。聞訊心想樂趣將又再減少了,但決定在僅存時間內還是撲文娛友。

撲註:「沒有什麼比自己的生活更重要的。」西蒙•波娃的名言

撲註:西蒙•波娃《第二性》作者

西蒙•波娃又譯為西蒙娜•德•波伏娃(Simone de Beauvoir,1908年1月9日-1986年4月14日),是法國存在主義作家,女權運動的創始人之一,存在主義大師沙特的伴侶。

波伏娃最重要的作品是她的《第二性》,這部作品被認為是女權運動的「聖經」。

書中認為,除了天生的生理性別,女性的所有「女性」特徵都是社會造成的:「女人並不是生就(born)的,而寧可說是逐漸形成(becomes)的…如果說在青春期以前,有時甚至從嬰兒早期,在我們看來她的性徵就已經決定,那不是因為有什麼神秘的本能在直接註定她是被動的、愛撒嬌的、富於母性的,而是因為他人對這個孩子的影響幾乎從一開始就是一個要素。於是她從小就受到灌輸,要完成女性的使命。 」。男性亦然。這是這本書的最重要的觀點。

書中提出女人因為體力較差,當生活需要體力時,女人自覺是弱者,對自由感覺恐懼,男人用法律形式把女人的低等地位固定下來,而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過度是男人重新獲取權力,認為歷史上女人從沒有得到過權力,即使是在母系氏族社會。她認為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權力,並向中性化過度。她這本書的英文譯本在美國極度暢銷,對造成20世紀60年代以來的女權運動起了很大的作用。

<<http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%A5%BF%E8%92%99%C2%B7%E6%B3%A2%E5%A8%83>>

圖片 2 Simone de Beauvoir (1908-1986)

撲註:《第二性》1949年,哲學散文參考網址 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E6%80%A7

The Second Sex - Simone de Beauvoir 1949

http://www.marxists.org/reference/subject/ethics/de-beauvoir/2nd-sex/index.htm

The Second Sex - Simone de Beauvoir 1949

撲註:引發撲文動機與動力的來源

 

下文來源以不可考,但全文如附,相信是出至於教授賀瑞麟之筆,今轉貼供有興趣多了解女性的讀者朋友閱讀看看,也算盡推廣通識哲學教育己力。

圖片 3 Ernesto Che Guevara 埃內斯托•切•格瓦拉(Cuba, 1928-1967)

撲註:講稿 西蒙‧波娃《第二性》賀瑞麟 教授

 

《第二性》西蒙‧波娃

第十一章「諸神話與現實」(les mythes et la réalité)
賀瑞麟

提要

1.提問:(258; 253)
關於女人的神話在文學中起著重要的作用。但這個神話在日常生活的重要性如何?它在多大的程度上影響了人們的習俗和行為?要回答這個問題,就必須明確闡述這個神話對現實所產生的種種關係。

2.關於女人的神話:(258; 253)

2.1它只是眾多的神話之一。

2.2它是一個靜態的神話,這個神話將人類的狀況不變的那一面加以昇華,也就是說把人「分」成兩類。
2.3它把一種實在—一種直接被經驗到的或建立在經驗的基礎上而被概念化的實在—投進了柏拉圖理型的領域之中;它用無時間性的、不變的、必然的先驗理念來取代事實、價值、知識和經驗法則。
2.4這個理念是無可爭論的,因為它超越既有(given)的事物之上:它被賦與絕對的真理。因此,神話思想使唯一的、不變的「永恆女性」與現實女人之分散的、偶然的和多樣的存在相對立。(→兩者若有衝突,那麼必然是後者的錯。經驗事實對神話無能為力,雖然神話來源是經驗。)
2.5 女人的確是有異於男人。這種相異表現在慾望、擁抱和愛上。但真正的關係是相互性的關係。然而,在這個神話中,「女人」卻被設定為「絕對的他者」(案:一種絕對的單向性和彼岸),沒有任何相互性、被否定她是一個主體。(253↑L9:→主奴辯證)

圖片 4 Simone de Beauvoir (1908-1986)0

3. 女性種種形象的多樣、混亂與矛盾:(254; 258-9)

3.1實際上,女人具有各種面目,而且每種面目就想完全地概括「女人」,成為唯一的面目。而這些面目之間,彼此有充滿多樣性、混亂與矛盾。螳螂、曼德拉草(Mandrake)、惡魔←→謬斯(Muse)、大母神(the Goddess Mother)和貝阿特麗絲(Beatrice)。(→這反映出社會本身—特別是以世襲財產為中心的父權社會—的內在矛盾)

4.這個矛盾是必然的。(254; 259)
因為群體象徵和社會形式總是透過對偶的反義字來被定義(→高下、長短);神聖的母親—殘忍的繼母、天使般的少女—邪惡的處女;母親有時象徵生命有時象徵死亡、處女有時象徵純潔有時象徵是獻給魔鬼的肉體。(→老實—木頭)

5.這是父權社會派給女性的命運,但決不是女性的天命。(254-5; 259)
5.1*並不是「現實」造成這種矛盾、兩極的狀況(—換言之,真實的情況並不是如此)。這個現實反而被注入了某種神話。(在所有的時期,在每一種情況下,社會和個人都是根據自己的需要做出抉擇。社會和個人常把自身所堅持的制度和價值,投入所選定的神話)
5.2是主張女人必須待在家中的父權制,把女性定義為感情的、內向的和內在的。(波娃:實際上所有的存在者都同時是內在的和超越的。)然而父權制讓女性沒有目標,不允許她取得勝利,結果她的超越性就成了過去,重新陷入內在性。
(孔德把女人與利他主義相提並論一事,更清楚地展現出這個神話的影響。)

圖片 5 Simone de Beauvoir - The Stranger in the Mirror 2

6區分神話與對意義之認知*(255; 259)
6.1意義在客體中是內在的,通過生活的經驗而昭示於心靈,而神話則是一種超越的理念,完全逃避心靈的掌握。
6.2以萊里的《人的時代》為例,他對女性器官的看法,告訴我的們的是有意義的事物,而不是神話。對女性身體的驚奇,對經血的厭惡,都來自對一種具體現實的直覺,揭示女性肉體的色情性質的體驗,沒有任何神話的東西*,即使有人用鮮花或水晶來描繪這種情質,也不會涉足神話。
6.3但是說女人是肉體,說肉體是黑夜和死亡,或說它是宇宙光輝,這無異於拋棄地上的真理,飛向虛無的天空(換言之,這就是神話)。基本上男人對女人也是肉體。男人女人都植根於自然。的確,女人比男人更受物種的奴役,她的動物性更為明顯,但這些特徵(—和男人一樣)都是通過生存這個事實表現出來的。把她比做自然完全屬於偏見。

7.女人神話幾乎是所有神話中對統治階級最有利的神話。(255-6; 260)  撲註:(文19)
已成為女人生理的命運的痛苦和負擔,男人沒有必要去幫助她減輕,因為這是「大自然有意安排的」。→這也牽涉到下節要說的「神秘」。


圖片 6 Simone de Beauvoir and Jean-Paul Sartre

8.在所有神話中,沒有一種神話比女性「神秘」更牢固地樹立在男性的心目之中。它有如下的好處:(256; 260)
8.1它使所有的費解都得到了解釋。(男人不用承認自己的無知,因為女人本來就是神秘的!)
8.2男人能透過「否定的關係」*而保持自由:男人和活生生的謎團*(即女人)在一起時,他仍然是孑然一身—他單獨和他的夢幻、他的希望、他的恐懼、他的愛情和他的虛榮心在一起。這種跟「活生生的謎團」(女人作為Mystery 英譯:謎)在一起的經驗甚至比跟一個「人」(女人作為Human being英譯:人)的真實關係還要誘人。Why?

9.女人的神秘根源於她被設定為「他者」。(256-7; 260)  撲註:他者,附屬者(文12.2)。
9.1女人、男人和世界,全部都是神秘的。如果每個人只有「對他自己」*(pour-soi; 意識、自我→für sich,、for itself)才是主體,這樣,「他者」始終都是神秘的。即使男人「對他自己」有時也覺得神秘,但這種神秘在女人身上表現的更明顯。
9.2實際上,男女雙方都是神秘的;男性作為一個他者,對女性也是神秘的。然而男人用以思考世界的那些範疇,是根據被他們的觀點而被建立為「絕對的」*:男人們誤解了相互性。對男人而言是神秘,卻被認為在本質上就是神秘的。*

10.女性的處境也讓女人和男人抱持同樣的觀點。(257; 260-1)
女人自己有時也因為自己身體的關係,覺得自己是一個陌生人,是一個謎樣事物,是一個神秘。

11.神秘真正的涵義是在溝通*方面。(257; 261)
它指的不是一種完全沉默的、黑暗的和不存在的狀態;而是暗示一種斷斷續續的存在,這種存在使得它本身變得朦朧。說女人是神秘的並不是說她是沉默的,而是指她的語言是人們所不能理解的。她是存在的,卻朦在面紗之後;她存在於這些變幻莫測的外表之外。她倒底是什麼人?連她自己可能也不知道。她是一個斯芬克斯。

12.再論神秘性(257-8; 261)
12.1女人之所以連自己是什麼人都不知道,並不是因為這個隱藏著的真實性(真理)實在是太含糊了,而是因為根本就沒有真實性。一個存在者*,除了他所做的事情之外,他什麼都不是。可能不會超出現實,本質也不會先於本質:在純粹的主體性*那裡,人不是任何東西*。他必須透過他行為來被衡量。農婦可以有好壞
,演員可以有天賦無天賦之別。然而如果我們脫離她的所做所為,從她的內在存在來談,那她什麼都不是,她不具任何資格。
12.2在戀愛中、在婚姻中,只要她是附屬者,是一個他者,她就會被用她的內在之來衡量,她就什麼都不是,她就無法被衡量,從而無法被理解,因此她就會變得很神秘。今天如果附屬者是一個男性,情況也一樣。所以女同志、女同事和女同夥就沒有神秘色彩。這為我們揭示出女性神秘的基礎—這個基礎在本質上是經濟的。


圖片 7 Simone de Beauvoir (1908-1986)b

13.女性的被動性與從屬性(258; 261-2)
在情感的領域中沒有想像與直實的差別。這個差別要透過行為來達成。男性在這個世上能主動的表示他愛。女人的許多事物都是男性「給」的:社會地位、禮品;他給她時間。

14.當女性在罕見的情況下擁有社經特權地位時,神秘就逆轉。(258-259; 262)
但是在大部分的狀況,女性沒有扮演任何角色,無法讓自己成為任何人。如果男人無法發現女人的神秘本質,原因很簡單:因為它不存在。

15神秘性與被壓迫者(258-9; 262).
15.1被壓迫者故意假裝不知*自己的客觀現實性。奴隸、僕人和窮人,所有靠看主人臉色過日子的人,都用一成不變的微笑或高深莫測的無動於衷來對待主人。他們得掩飾自己的真實情感。(女人從青少年時就學會了騙男人)

16.神秘性中的主體性根源(259; 262-3)
16.1女性神話中的女性神秘直接隱含在絕對他者的神話之中。
16.2換言之,她只能作為絕對的客體。一旦承認她也能進行我思,那麼她就能成為主體,也就能被承認為有主權的,如此才有真正的相互性。然而,絕對的他者使真正的相互性成為不可能。


圖片 8 Simone de Beauvoir (1908-1986)

17.有色人種的神秘亦來自他們被看成次要的他者。(259; 263)
歐洲人認為黑人和黃人是神秘的,卻只認為「不理解」美國男人。女人也不理解男人,但不認為男人是神秘的。

18.基本上沒有神秘。神秘不過是一個幻象,當我們走近看它時,它就消失了。(259-60; 263)
只要把女人的行動、動機和盤托出,就會發現她是非常簡單的人物:奸細、小偷。

19.女人神話由於它對男人的有用性而被解釋。(260-1; 263-4)
19.1通過這些神話,父權社會以強有力的方式把它的法律和習俗強加於個人。透過神話的形式,集體命令深深地灌輸在每一個人的心中。
19.2重申女性角色在這個神話中的不一致(因為男人的情況不同)


圖片 9 Simone de Beauvoir (1908-1986)a

20.女性神話用注視幻象,代替了自主存在者的真正關係。(261; 264)
20.1要用對現實的體驗來取代幻象。然而要由這種體驗需要一種自由的判斷。
20.2承認女人是一個人,並不是要對男性的體驗進行任何改變:這不會讓體驗失去它的多樣性和豐富性—假如這種體驗是在兩個主體*之間發生的話。
20.3拋棄女人神話,並不是要完全破壞兩性間的戲劇關係,也不是要否定女性現實所確實向男人揭示出的意義,更不是要取消詩歌、愛情、冒險和幻想。這只是要行為激情建立在真實的基礎上。

21. 在母性和性行為中,女人作為主體能要求自主。成為一個[男性眼光]中的真正女人就是要承認自己是一個他者!(261-2; 265)
21.1今天的男人表現出口是心非的態度。一面承認女性是個平等的人,一面卻讓她作次要者。
21.2兩者命運天壤之別。在男人身上,公眾生活和私人生活間並不分裂。人的價值和生命的價值結合在一起。而女性的獨立成功卻和其女性氣質相矛盾。因為要做一個真正的女人,就必須成為客體,成為他者。

22.男人審美觀的改變或許會成為新的神話(262-3; 265)
→市長夫人應譯為女市長。

23.解放的困難(263; 265-6)
23.1忍受無形的奴役,無疑工為解放而工作更為舒適:就此而言,死氣沉沉的女人比朝氣蓬勃的女人更能適應大地。
23.2重返過去不可能的。只是希望男人能從自身毫無保留接受即將出現的那種處境。只有到那時,女人才可以無憂無慮地在那種處境中生活。那時,她就會變成一個完全的人,用蘭波信中的話來說,「那時,對女人的無限束縛就會嘎然而止,她將會在自身中並為自身而生活,而男人,儘管是可僧的,將會讓她獲得自由。」


圖片 10 Simone de Beauvoir, Jean Paul Sartre and Ernesto Che Guevara 埃內斯托•切•格瓦拉 (Cuba, 1960)

討論
1. en-soi(在已), pour-soi(對己); in-itself, for-itself; an sich, für sich
2. 主體性、客體性與他者
3. 主奴辯證
4. 從現代到後現代

撲註:西蒙‧波娃《第二性》第十一章「諸神話與現實」講稿 賀瑞麟 教授
賀瑞麟,國立屏東教育大學文化創意產業學系副教授。
http://tcim.npue.edu.tw/front/bin/partprint.phtml?Part=t0003&Category=0&Style=1
http://thankq.tainan.com.tw/pingtung/?menu=teacher&submenu=show&teacher_sn=65

 

撲文本:
20130831

沒有什麼比自己的生活更重要的 — 西蒙•波娃

前語
想必是出於對女性的愛慕,尤其是對己心悅的女性,一直以來在心中就想寫點有關她們的短文以寄。日前鳳凰衛視午間的墊檔時段聽到主持人吳小莉說女權先驅、存在主義作家-西蒙•波娃的名言:「沒有什麼比自己的生活更重要的。」及之前曾淺讀西蒙•波娃的作品《第二性》,這部作品被認為是女權運動的「聖經」,因此起發了為文的動力,今捉筆一試。

存在
「沒有什麼比自己的生活更重要的。」這句話在讀書歲月也曾聽到類似的,「穹蒼裡的太陽星辰和風雲、天上振翅飛唱的鳥兒、水裡竄游躍起的魚兒,都是因為你的存在而存在。」當年不解,現在回想明白這就是「存在主義」。

姻緣路是難以預料的,當年的夢中情人未必是今日的人生伴侶,能為牽手也是經過一番的機緣與努力才能修得正果。原本看似永遠不會有交集的兩條人生道路,在歲月的途中經義籍友人的搭橋而相遇,再經從旁的鼓動和協助,在多年後始迎得美人歸。如姻緣天注定,那麼就不要再回首顧盼,靜下心把剩下的人生道路走完,將美好人生的回憶留在腦海裡吧。

年幼開始讀書年歲裡曾打心底喜歡一位有緣同桌共讀的女同學,初成長分校就讀的歲月裡也曾為能在赴學途中見上她背影一眼而開心一整天,而同學會上的留念照片至今仍保存。那年畢業後入社會前往工作的早晨裡,是姻緣促成再度巧遇於途中不知?此後曾為親密男女朋友,時光有歡笑有爭吵也曾論及婚嫁,但最終愛情不敵麵包因她嫁最後分手作罷。是姻緣未了就更不知?前獨自創業艱辛歲月裡也曾得到紅袖照顧與幫助,婚後不棄進而連誼兩家成為好友知交,並續在事業途中出手相助直至她舉家遷美後失去聯絡。這段人生歲月至今仍然深藏心底難以忘卻。而她,想信也是刻骨銘心難以捨棄的一段吧。

欲念
西蒙•波娃與存在主義大師沙特終身未婚嫁,有人是這樣批評她們的:「為了掩飾與美化放蕩不羈與曖昧的生活,他們用了很多人們不甚了解的詞彙撰寫書籍。」在現實生活裡,西蒙•波娃更會接納沙特的異性親密朋友成為自己的閨中膩友,一旦她們失去了沙特的友誼時也將被西蒙•波娃同時捨棄不再重視。

在那年輕無牽掛的歲月裡,在心裡專注事業前程無它時,也曾有位過從甚密的女友共同渡過一段不算短的歡愉時光。當時的互動不能說是頻密,但是每次的相見都有令人驚喜萬分與激蕩豪情的演出,分別時總是愉悅的互道珍重下次再見。如何遇上她的?一次出差台中晚間在某地下舞廳遇見,當時燈光昏暗人頭擁擠並無太多互動和了解,只因驅車送她們一群人回員林時,她擠進後座巧坐在我身上,我手環抱輕撫纖腰的感覺至今仍然深刻。原以為這段情緣就此打住,但不知一日突然接到一女子電話,指明她一人在台北今夜無處可去要宿我處(當時我未婚獨居),命我前去接她。從此展開了人生路途中我倆香豔刺激的另外一章,這段情緣持續長到她女兒就讀國中和我婚後。

想起員林的炮友01-衝擊鑽操作員.gif

為何、如何斷掉的?也說不清楚,只知這段情緣的主動都在於她,她主動地約見、主動地要求。而當時的我,心思專注在如何創業也就沒有細想其他,是個性與教養的使然,我從來不打探及詢問她所不願意主動談論的家世與私密事情。所知她應該是某個員林富裕人家的兒媳婦,想必是這點才能讓她放寬心情地與我長久交往。但也知道她很滿意我操作電動衝擊鑽的技巧與能力,而每每被鑽衝擊得滿場噯叫。而我呢?很喜歡地看她那有D罩杯的奶頭被電鑽衝擊震撼得甩圓圈圈地前後波動的樣子,那個波濤洶湧地樣子至今不能忘 (延伸閱讀)。她也曾努力地取悅於我,某豔陽夏日的下午在民生東無預警的情形下,讓我經驗了口暴的第一次。那濕熱的感覺緊緊的包裹了整支的槍與鑽,還有那鑽尖上傳來絲絲的蠕動感與伴隨著透骨的癢麻,實非凸筆可以形容。她也曾試探地詢問是否能接受「女男女」?並帶她的女朋友北上與我的朋友們同遊。更有,打心底她也一定很高興那從遠在市外的邀約而我每次都能排除萬難地準時赴會。也曾收到她的貼心禮物至意,也曾回贈親選購於海外的貼身物表情意。至今,仍然在午夜夢迴時令人想起意念難忘。

想起員林的炮友02.gif

混亂與矛盾
愛情並不是如言情小說、電視偶像劇那樣地發生、發展,它的來臨常常是在事情以經過去了,你靜心思索時才知道它曾經來過而你當時並不在意,也只有在你在乎且努力要抓緊它時才能有機會延續與修成正果。沐浴在愛情中你會覺得世界一切都美好、鳥兒在為你歌唱,當不再擁有它時你會覺得世界就此變色、無望。愛情的幼苗可能會無心間種下在幼小的心靈裡面,隨著歲月的成長而壯大,最後它可能成為無法控制的巨靈來控制你的身心,讓你心甘情願的、不求回報的付出。

人生的道路上有很多的事情是你無法預見和能否左右的,愛情就是一件。為愛情你會心甘情願的付出當時你認為是你的所有一切以求,事後才發現不然,因為你還可以做得更多。人生的路程上要曾經歷過這樣刻骨銘心的愛情才能算是,但是要記得不論結果如何,人生的道路仍然是要靠自己堅強的站起來面對才能走完最後成功的一程。

神秘
曾記得有句詩是這樣寫的,「踏花歸去馬蹄香」命題點在蝴蝶飛舞環繞著踏花歸去的馬蹄四周。女人,帶著能夠遮住大半張臉、大大的太陽眼鏡很是吸引人注視地,因為有強烈的神秘感。

記得那年結婚當日曾收到一大盆的插花並附上署名英文Sarah F. 的賀卡,當時內心裡確實記不得自己結識過的女子有誰是此名,多年後信箱裡收到由美N.J.署名Sarah F. 寄來一封非業務的電郵,經交談詢問後始知是她,當年遠嫁入籍美國今有兩個孩子職醫院護理生活美滿,在離台前知我喜訊故送花祝賀,今思念舊人上網看到我公司網頁投郵一探。

她是我曾服務過的一家美商公司所請的夜校工讀生,當時辦公室裡的人都不怎麼搭理她,唯獨我以主管身份投以關切和照顧。她兩個月後離開他去,而我並沒有詢問,也沒有留下任何聯絡線索。在一個夏日夜晚我仍在辦公室加班追趕進度時接到她的突然致電,詢問並邀約我共進宵夜,至此展開一段不算長的交往。她不時主動來我住所夜宿,一切發生都是她投以主動,過程令人興奮和瘋狂,想是當時投桃今以李報吧?!

一位年紀相仿由荷蘭回國在台北開設出口貿易的未婚女孩家住新店,因為須要往中南部探視工廠和尋求工程問題解決而常來找我。記憶最深的事就是那日約好早晨去接她後同車下到中部去,而前夜我為解決一工程問題而工作通宵忘記了時間,早晨接到她怒氣電話始驚覺。當然,我還是依約接了她赴台中,但以是兩個小時以後的事了。在晚上睡前沒有先漱口她是不准我用法式親吻,每每玩弄到兩人都很HIGH、欲火焚身時,她會立即清醒過來起身停止,她自承以非處子身但就是不同意我的進一步。一次風雨交加的夜晚車停碧潭橋下我們在車內親熱,四顧無人她當時讓我將全身衣物脫光、親吻、撫弄,但是全身癱軟的她仍然不忘記小手緊捏住電動衝擊鑽不讓動作。曾有次兩人親熱撫慰時,她一邊清聲細語的述說往事,時間是她大學畢業舞會結束後,她與男友隔牆聽見她那要好的同班女同學在隔壁房間與當晚結識的男子做愛。她說那床頭撞擊牆壁的聲音和那女的連連噯聲令她好HIGH、好濕。

還有一次朋友聚會上遇見的一位女孩,初次見面舉止規中規矩但眼神以在詢問。第二次即行巫山雲雨、雙宿雙飛,她的動作熱情、火辣幾乎招架不了。還曾主動要求走後門一試而未果,事後知雙方都未做好事前功課準備所以行不得也。赴泰國淘金前曾來做告別聚首,兩年後回台致電邀約,唯緣份以盡而分手空留回憶在心中。

還有在小酒館(變成了現在的夜店)認識一位辣妹,除了身材勁暴火辣之外,就是年輕貪玩,不知節制地常常喝醉,長像舉止像極了現在的歌壇影視小星馬崎友,但除了長像舉止像似以外,她心地還是善良溫柔地。白天在鐵路局辦公室,晚上就常泡在台北不同的大小酒館裡。市面貪玩的一批飛女都有結識,據了解應該是某局長的千金吧,說來算算她應該還是小同鄉呢。

還有…,數不清的還有。總之,愛情是甜蜜的,女人是神秘的,走進裡來…更加說不清了。

tpey
20130831

【撲文完】

 

撲文參考引用網址:
<<http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E8%92%99%C2%B7%E6%B3%A2%E5%A8%83>>
西蒙娜•德•波伏娃(Simone de Beauvoir,1908年1月9日-1986年4月14日),也譯做西蒙•波娃,是法國存在主義作家,1970年代女權運動的重要理論家和創始人之一,存在主義大師沙特的伴侶,他們的哲學思想非常相近又各有千秋。


圖片 11 Simone de Beauvoir’s Birthday

<<http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AE%93-%E4%BF%9D%E7%BE%85%C2%B7%E8%96%A9%E7%89%B9>>
尚-保羅•沙特(法語:Jean-Paul Sartre,1905年6月21日-1980年4月15日),法國思想家、作家,存在主義哲學的大師,其代表作《存在與虛無》是存在主義的巔峰作品。


圖片 12 Jean-Paul Sartre and Simone de Beauvoir at Balzac Memorial

撲文延伸閱讀:
http://blog.udn.com/kinghung000/6248160
踏花歸來馬蹄香 - 天地逍遙一莊周

http://www.people.com.cn/BIG5/paper39/5826/587247.html
踏花歸去馬蹄香(寫作趣談)-  人民網 > 人民日報海外版 > 第七版 學 中 文

http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/poem/01/01-39.htm
幾年鏖戰歷沙場,汗馬功高孰可量?四海狼煙今已熄,踏花歸去馬蹄香。
  --宋.浙翁如琰  --千江映月  --星雲說偈  --星雲大師著 佛光山

 

, , , , , , , , ,
創作者介紹

私人小天地!I am Who I am! I like What I like! I want Who I want!

tpey 發表在 痞客邦 PIXNET 留言(0) 人氣()